24秋电大国家开放大学网课《古代汉语》形考任务1-4答案

古为今用：提升现代汉语表达能力

掌握知识：获得古代汉语基础知识

读懂古文：解读古代文献资料

情感塑造：继承历史文化遗产

学会使用工具资源

开展大量地阅读实践

勤于联系生活实际，多思考

积累古代汉语理论知识

甲骨体、金文体、小篆、六国体、大篆、隶书、楷书

甲骨体、六国体、大篆、金文体、小篆、隶书、楷书

甲骨体、金文体、大篆、六国体、小篆、隶书、楷书

甲骨体、大篆、金文体、六国体、小篆、隶书、楷书

“六书”之名产生之初不属于学术层面，而是属于基础教育层面

“六书”是具有特定内涵的学术概念，不是便于指称的教学用语

“六书”是“六艺”之一，是贵族子弟的学习科目，是对文字知识的概称，属于教学术语

“六书”为后世人们对汉字形体结构的研究奠定了基础

象形功能。如“日月”的古文字形体。

表义功能。如“江河”的构件“水”。

标志功能。如“本末”的构件短横“-”。

示音功能。如“江河”的构件“工、可”。

代号功能。如“鸡”的构件“又”。

理据隐含：者（暑赌著）；宀（家安宿）

理据重构：弦、泉、涉

代号化：-折

理据消失：春、监、头、齐

义化：鷄-鸡；漢-汉

音化：虹

①②③⑥④⑤

①④⑤②③⑥

⑤②③⑥①④

①②③④⑤⑥

汉字构件的组合类型讲错了。“数”是层级结构，不是平面结构。

忽略了汉字的历史发展积淀性。“数”是简化字，不是繁体字，用简化字形体去附会早期的汉字形体构意，违背了汉字发展的真实历史。

分析汉字结构失去了系统观念。把“数”的“娄”讲解为“小女孩、米粒”，但是从娄的一系列字“楼喽搂篓镂瘘髅偻蒌溇耧蝼䁖嵝缕屡褛”无法同步解释，失去了系统观念。

汉字构件的功能讲错了。“娄”是示音构件，具有示音功能，并不具有表义功能。“米”“女”作为末级构件，只是代号构件，并不表义，只是和表义的“米”“女”同形，不具有表义功能。“攵”是表义构件，具有表义功能，不是表形构件，不具有表形功能。

汉字的构件讲错了。现代汉字“数”中的“攵”是末级构件，不能再拆分为“手拿小木棍”；“娄”是直接构件，“米”“女”不是直接构件。

假借。一个字的本义和假借义，同一个字的不同假借义，通常都是不同的词，所以假借也是造成一字多用现象的重要原因。

词义引申。一个字的本义往往能够产生多个引申义。如“间”的本义为缝隙，在缝隙的基础上引申出中间、离间、参与、隔断、量词“间”等引申义。

同形字。同一个字形，其实是记录的不同的词义，导致汉字形体记录职能出现椅子多用。比如“花”记录花朵和花费两个词义，二者构成同形关系。

同义换读。同义换读就是借用一个字来表示跟它原来所表示的词义同或义近但彼此不同音的一个词。

词义的古今是一个相对的概念，例如，先秦对汉代来说，先秦是古，汉代可以称今；唐代对宋代来说，唐代是古，宋代可以称今；清代对现代来说，清代也是古，现代自然是今。

从差异大小来看，包括古今词义迥异和古今词义微殊。

从词义包含的范围来看，某一词的古义与今义可能存在一定的差异，这种差异主要表现为范围宽窄的变化。

从差异表现来看，词义古今差异主要体现在程度、范围、色彩三个方面。

从词义的程度差异来看，某一词的古义和今义会有轻重程度的差别。

从词义的感情色彩上来看，某一词的古义与今义会有褒贬色彩的不同。有些词古义为褒义，今义为贬义；有些词的古义为贬义，今义为褒义或中性义。

“朕”在先秦时期是一般性的第一人称代词“我”，任何人都可以使用。

例如“寺”，本义为动词“持”，但后被假借为官署名，汉代中央机构多以“寺”命名，如大家熟知的“大理寺”“太常寺”等。

现在所用的“寺”指佛教庙宇，这也是借用导致的。

但自从秦始皇统一六国后，“朕”就专表“皇帝自称”，这是秦始皇为突显独一无二的地位，使用政治手段强制规定的。

语言随着社会的发展而发展，语言中的词汇是社会变化最直接的反映，社会历史发展自然也会引起词义的变化。

寻找古义与今义的引申脉络，沟通词义。

古今汉语一脉相承，在现代汉语的双音节词语素、成语语素、方言口语、专有名词中，会有古义留存的痕迹，我们应当细心发掘。

注意观察现代汉语中的古义痕迹。

古今词义的差异会造成古籍阅读、文意理解的障碍，因此进行古今词义沟通就显得格外重要。

反义型反义词。两个反义词的意义处在两个极限，具有极性的对立关系。肯定此一方意味着否定另一方，但否定另一方并不意味着肯定此一方，因为它们之间存在着中间状态。

反向型反义词。两个反义词所表示的事物只是在某种关系上构成的对立，两项之间没有中间状态，一项之中蕴含着另一项。反向型反义词主要涉及时空方位、社会关系、动作行为三个方面。

互补型反义词。两个反义词的意义之间具有互补关系，肯定此一方意味着否定另一方，否定此一方意味着肯定另一方，它们之间不存在中间状态。

词性差异。有些词在古代汉语和现代汉语中词性范围不同。比如“盖”，在现代汉语中作动词或名词，属于实词，在古代汉语中不但可以作动词、名词，而且可以作副词、连词、助词。

意义差异。有些虚词，虽然在古代汉语和现代汉语中都属于虚词，但古今意义并不完全相同。比如“而”古今含义有同有异，比如“暂”，古今含义完全不同。

用法差异。古代汉语的虚词不但意义与现代汉语有所不同，而且用法也有和现代汉语不完全相同的。比如现代汉语中第三人称代词跟第一、第二人称代词一样，都可以作句子的主语、宾语、定语，但是古代汉语的第三人称代词“厥”只能作句子的定语，“之”只能作宾语。

贻笑大方

见欺于人

披荆斩棘

为人所制

洋为中用

不为所动

为所欲为

疑问代词作宾语前置。这类宾语前置句式有两个必备条件：必须是疑问句；必须是疑问代词作宾语。

用助词“是”“之”等作标记的宾语前置。古代汉语中，为了强调宾语，非代词宾语也可以前置，这时会在宾语后面加“是”“之”“焉”“实”“斯”等助词，作为宾语前置的标记。

否定句中代词作宾语前置。这类宾语前置的句式应满足两个条件：一是句中必须有否定词“不”“无”“毋”“未”“莫”等；二是宾语必须由代词充当。两个条件缺一不可。比如：“若胜我，我不若胜。”

口诛笔伐

风餐露宿

云从响应

生死肉骨

“如（若、奈）……何”

“与其……孰若……”

“何（奚、恶、焉、安）……而不……”

“何（奚）……之有”

“何（何以、何必、何乃、何足矣、安用、奚以、恶用）……为”

一是要看引用的是古人事迹还是前人言辞，前者是稽古，后者是引经

可借助于一些形式标志，引经会用“曰”“云”等引出语录

要看引用的事例是正面的还是反面的，稽古可正可反，引经一律是正面言辞

二者没有实质差别

通读理解

借助虚词

明辨对话

参考注疏

留心句式

不明古今词义之别

缺乏古代文化知识

不晓古文押韵体例

不明古文语法规则

“下雨天留客，天留我不留。”

“下雨天，留客天，留我不留？”

“下雨天，留客；天留，我不留。”

“下雨天，留客天，留我？不留。”

“犹”

“言”

“曰、为、谓之”

“谓”

“之言、之为言”

“某，某也”

“貌”

诠释典故

校勘文字

解释词义

考证名制

讲解语法

说明修辞

疏通文意

传状文。是记述个人生平事迹的文章，一般多记述在历史上有影响而且事迹突出的去世人物的生平事迹。这种文体，惯用于史书，多采取叙述、描写等手法展示人物的生平风貌，如《苏武传》《张衡传》《海瑞传》等。传状文大致可以分为史传文、文人传记、行状三类。

论说文。也称说理文，是一种以议论为主要表达方式、以辨明正误为主要目的的文体。春秋战国时期，论说文已经相当完备，我们熟知的“诸子散文”就属于论说文的范围。

杂记文。杂记文不同于杂文：杂记文以叙事为主，杂文以说理为主。现代的杂文是一种文学体裁，而古人所说的杂文没有一定的标准，往往让人觉得无以归类，遂统名之为杂文，实质上属于杂记文。杂记文是论说文、传状文以外的一切记叙性质的文章。

应用文。古代应用文的种类很多，除了论说文中介绍过的书、序、奏议、诏令、檄文，还有碑志文、哀祭文、箴铭文、颂赞文。此类文体在古代属于常用文体，是用来处理日常事务时所使用的实用性文体。

不了解古代汉语字词知识

不懂得字词注释和古人翻译的区别

不了解中国古代文化知识

不了解古代汉语语法修辞

不懂得文言文翻译和文学创作的区别

保留。是指原文中一些基本词汇、专有名词、古今通用的成语等，在翻译时直接保留，无需做出改动。

删减。指文言文中有些词语（比如一些虚词），在现代汉语中已经不再使用，翻译时可以忽略不译，比如“有”“维”“也”，以及用在主谓语之间的助词“之”。

替换。指翻译时按原文词序和句法结构，选用现代汉语中常用的双音词、语法结构逐字逐句替换原文字词、语法结构。

移位。指对于古代汉语的特殊词序与表达方式，翻译时要按现代汉语的表达习惯移动词语位置。

增补。指古文中存在省略句子成分或者表达比较简略的情况，翻译时要适当增添信息。